【出处】（先秦）《荀子·性恶》 

　　【原典】 故檃栝（yǐn kuò，整形器)之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也。 

　　【释义】 之所以产生整形器，是因为长有弯曲的树木；木匠发明绳墨，是因为存在不直的东西。因为人有善恶，事有曲直，善直则公益，曲恶则损众，所以要设立礼法制度、道德准则导恶为善、转曲为直，才能形成公序良俗。 

　　【阐释】 

　　　　荀子说人“生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”；“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”人会产生偏好利益之心、贪图感官快乐之欲，如果任其发展，人与人之间就会产生争斗、抢夺的事情，丧失推辞谦让、公平正直的美德，社会就会兴起过度纵欲之风，丧失相互礼敬、诚实守信的公序良俗。因而古圣先贤设立道德规范来调整人们的心行秩序，比如因人有男女之情、妒忌之心而设立婚约，目的在于“承天之道，以治人之情。” 

　　《周易》云：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”天空在上，川泽在下，自然界有这样的空间次序，人事也有时间、职责的次序，按照一定的规律制定规范，就方便履行职责、处理事务，以此为依据制定德行准则、礼仪规范，则上下职责分明、规矩井然，人民也就得到有序管理，社会自然安定。周公辅佐周成王时，就根据天地四季的规律制定了一整套治理国家的礼法制度《周礼》。故此，周朝的礼法制度条文完备，顺应自然规律导正人心情感，大事有制度，小事有规矩，所以政治教化透彻普及，人民行事谦和亲睦，以至于监狱有四十多年都废置不用，成就了“成康之治”的太平盛世。 

　　《礼记》说：“恭俭庄敬，礼教也”，礼法制度可以使人恭敬俭朴、庄重诚敬。刘邦刚刚安定天下时，为了简易行事，就废除了以前朝廷里的各种规矩。结果大臣们纪律意识涣散，饮酒时为了论功行赏争执不休，甚至有人喝醉了就大喊大叫，还拔出佩剑击打殿堂的石柱，这让刘邦十分头疼。负责拟定礼仪的孙叔通制定了一套简便易行的行为规范，于是大臣们都肃敬有礼、进退有节，上上下下秩序井然。 

　　道德准则和行为规范的作用就在于导正国家的人事秩序、树立是非善恶的标准，正所谓：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”用礼来治国，就像秤能称量轻重，绳墨能够分辨曲直，圆规和矩尺能够刻画方圆。 

　　然而有了礼法制度，还必须由人去执行、信守，否则就会成为束之高阁的条文，丧失效用，就如《潜夫论》所云：“苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平”。春秋时期，晋国两位地位显赫的人物邢侯和雍子因田地归属权产生纠纷。雍子为使案子胜诉，把女儿嫁给了审理案子的叔鱼，叔鱼就判邢侯有罪。结果邢侯一怒之下，在朝廷上杀死了叔鱼和雍子。晋国卿韩宣子因而向有名的贤臣叔向咨询如何处置三人，叔向说：雍子明知自己有罪，却用女儿贿赂法官，是昏聩无礼之人；叔鱼徇私舞弊、荒废法律，是贪墨败类之官；邢侯擅自杀人、目无王法，是毁则坏法之贼。按照《夏书》记载的皋陶之刑，昏、墨、贼都应处死，于是韩宣子处死三人。荀子说：“法者，治之端也；君子者，法之原也。”法度是治国的前提，而君子是法度的本原，没有立身行道的执政者，法律再完备也会导致社会的混乱。 

　　“大礼与天地同节”，君子亦与时偕行。中国共产党在始终秉持优良作风传统的同时“因物立则，适宜创制”。十八届党中央针对新形势下党内存在的突出问题，抓住加强和规范党内政治生活、加强党内监督这两个问题，出台准则和条例，就体现了“法与时移”的思想。韩非子说：“法与时转则治，治与世宜则有功。”面对当前复杂的国内外环境，中国共产党人要带领全国人民实现中国梦，更加需要依照准则严肃党内政治生活，规范党员干部行为。“君子务本，本立而道生”，领导者以身作则，就能带动群众，形成上下一致的凝聚力，在中国特色社会主义道路上不断前进。（秦 芳）（来源：中国纪检监察）